周易五行起名
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周易八卦收费算命
工夫:2018-04-26 12:26:34 星期四 作者:暂无作者
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周易八卦收费算命

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本文:暂无作者周易八卦收费算命
《周易》是道家紧张经典之一,周易八卦,也便是乾坤震巽坎离艮兑,是周易占卜的根本元素,《易经》外面将八卦互相共同,译成八八六十四卦,用以占筮休咎运程。如今命理学家在普通都是用到周易八卦算命法来替人占卜运程及休咎,那么周易八卦算命法是怎样的呢?上面安康网为各人整理了周易八卦算命法,盼望对你有协助!
 
周易八卦算命法
提起文王八卦算命,很多人都感触很奥秘,至于此中的微妙,则很少有人能说出几分原理来。
卦者,挂也。是一种景象挂在我们的面前目今,故而称其为卦。
《易经》所说的卦,是宇宙间的景象,是我们肉眼可以瞥见的景象,宇宙间共有八个根本的大景象,而宇宙间的万有、万事、万物,皆依这八个景象而变革,这便是八卦规律的来源。
可以察看到的宇宙的景象,将之归结成八大类,画成八卦,这难道是超人的伶俐?所 以八卦是伶俐之学,我们看到京戏中孔明进场,身穿阴阳八卦袍,便是阐明高度的伶俐,太极图便是一个圆,外面画着阴阳鱼;八卦图是一个正八边形,每条边上都有一个特别的标记。
有两条缘由阻碍着人们去讨论和看法太极八卦图:一是奥秘化观念,以为太极八卦图的原理深不行测,非普通人所勇于问津;二是科学观念,以为太极八卦图是卜卦算命的科学工具,必需严加制止。相传太极八卦图,是现代贤人宓羲氏首创,在“五经”的“周易”中,有细致的纪录和阐明。
昔人以为:无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,这是太极化生八卦的根本实际。它原是属于哲学范围的,是质朴的唯物论;但是,厥后的一些学者,顺理成章,图谶预测,鼓吹万物天定的宿命论观念,使太极八卦掺杂进了唯物主义的内容,涂抹上了科学的颜色,得到了原本的迷信意义。
 
《周易》五行八卦算命法
《周易》及其运用五行八卦算命法:我们有五根手指,巨匠要知道手指的代价是不一样的,假定大拇指被人家搞断了,他赔你的代价相称于四根手指,为什么呢?由于这是四根它是一根,但是功用是一样的。假如拇指去失,只要四根手指的话,功用就去失一半了。以是说一便是阳,双数,四个是阴,是偶数。但是双数外面有两截,又是偶,阳中有阴,这边又是阴中有阳是三截。中国传统的医术外面是非常注重怎样使自己的阴阳可以平衡。以是我们既要注重魄气的滋养,同时又要情智的腐败、阳气的腐败。
乾卦跟其他的卦有区别。在六十四卦外面,乾卦跟坤卦跟其他的卦有区别,那便是乾卦跟坤卦都有最月朔句话,用九大概是用六。其他的六十四卦是没有效九、用六的,便是六根爻辞的解释就OK了,只要它是有效九和用六的。换言之,终究用九和用六怎样解释,历代的易学家有齐备不同的解释。有一种说法是说由于有一个变爻的成绩,假如全变那么就用用九,这是有不同的解释,我们不去管它。
师长教师曾经说过,阴阳五行,五行是别的一个琐屑,指阴阳而言的,它是《周易》这本书外面的根本头脑方法。阴阳五行组成了我们中国人一切活动的定律,是波动的定律。固然到翌日我们巨匠并没无熟悉到我们的许多活动、我们的生存方法,但真实我们不自觉标依然会有一些体现。比如说我随意举个例子,这位女同窗把你的左手伸出来,抬高一点,巨匠可以看到她的左手上戴了一个玉环,你为什么没有把它戴在右手呢?她可以是无熟悉的体现,也有人把它戴在右手,但是伟大来讲理应戴在左手,由于在中国传统外面左代表着阳,右代表着阴,以是官方看相会有所谓男左女右。真实左代表的阳是代表着它的宝贵一壁,以是说你既然戴佛珠等等的就表现礼佛,以是戴在左手上就表现一个意思。比如说你跟人家敬酒,理应站在人家的下位,而不行以大概站在人家的上位,下位在那边?左边。以是说如许一些生存的纤微小节的体现,真实都是跟《周易》的头脑依然是不断着它的思想惯性的。

周易八卦怎样算命
周易八卦--应该是说卜筮类。次要著作《文言易经》《梅花易数》《卜筮正宗》运用的是干支计时。把八卦代入干支六亲六神,察看其五行的生抑制和。每一个预测方法,都是一个独立的完好体。宇宙的缩影。从这个全体中随机抽取一挂,第一步做的便是找出用神,用神代表了求测者。然后在判别卦象中表现的信息,预测次要分为三个时期,过来如今未来。过来和如今是求测者曾经晓得的事变。未来是求测的目标。剖析卦象找出过来和如今的信息,判别出这些信息是不是和求测者相附合,以判别这个卦象是不是便是应对求测者,假如过来和如今的信息都看不出来,看禁绝确,将来就不需求看了,那便是在蒙人。过来和如今的信息应对预测者,阐明这个卦象所应对的信息与预测者想同,那么就可以依据卦象剖析判别将来的事变后果。改动欠好的后果。依据生辰推出八字,再依据八字的天干地支,五行及喜用神,联合每年的流年而算的。
 
周易八卦算命之周易知识详解
一、关于周易工夫:2015-06-11 11:43泉源:未知 作者:小编002

《周易》是道家紧张经典之一,周易八卦,也便是乾坤震巽坎离艮兑,是周易占卜的根本元素,《易经》外面将八卦互相共同,译成八八六十四卦,用以占筮休咎运程。如今命理学家在普通都是用到周易八卦算命法来替人占卜运程及休咎,那么周易八卦算命法是怎样的呢?上面安康网为各人整理了周易八卦算命法,盼望对你有协助!
 
周易八卦算命法
提起文王八卦算命,很多人都感触很奥秘,至于此中的微妙,则很少有人能说出几分原理来。
卦者,挂也。是一种景象挂在我们的面前目今,故而称其为卦。
《易经》所说的卦,是宇宙间的景象,是我们肉眼可以瞥见的景象,宇宙间共有八个根本的大景象,而宇宙间的万有、万事、万物,皆依这八个景象而变革,这便是八卦规律的来源。
可以察看到的宇宙的景象,将之归结成八大类,画成八卦,这难道是超人的伶俐?所 以八卦是伶俐之学,我们看到京戏中孔明进场,身穿阴阳八卦袍,便是阐明高度的伶俐,太极图便是一个圆,外面画着阴阳鱼;八卦图是一个正八边形,每条边上都有一个特别的标记。
有两条缘由阻碍着人们去讨论和看法太极八卦图:一是奥秘化观念,以为太极八卦图的原理深不行测,非普通人所勇于问津;二是科学观念,以为太极八卦图是卜卦算命的科学工具,必需严加制止。相传太极八卦图,是现代贤人宓羲氏首创,在“五经”的“周易”中,有细致的纪录和阐明。
昔人以为:无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,这是太极化生八卦的根本实际。它原是属于哲学范围的,是质朴的唯物论;但是,厥后的一些学者,顺理成章,图谶预测,鼓吹万物天定的宿命论观念,使太极八卦掺杂进了唯物主义的内容,涂抹上了科学的颜色,得到了原本的迷信意义。
 
《周易》五行八卦算命法
《周易》及其运用五行八卦算命法:我们有五根手指,巨匠要知道手指的代价是不一样的,假定大拇指被人家搞断了,他赔你的代价相称于四根手指,为什么呢?由于这是四根它是一根,但是功用是一样的。假如拇指去失,只要四根手指的话,功用就去失一半了。以是说一便是阳,双数,四个是阴,是偶数。但是双数外面有两截,又是偶,阳中有阴,这边又是阴中有阳是三截。中国传统的医术外面是非常注重怎样使自己的阴阳可以平衡。以是我们既要注重魄气的滋养,同时又要情智的腐败、阳气的腐败。
乾卦跟其他的卦有区别。在六十四卦外面,乾卦跟坤卦跟其他的卦有区别,那便是乾卦跟坤卦都有最月朔句话,用九大概是用六。其他的六十四卦是没有效九、用六的,便是六根爻辞的解释就OK了,只要它是有效九和用六的。换言之,终究用九和用六怎样解释,历代的易学家有齐备不同的解释。有一种说法是说由于有一个变爻的成绩,假如全变那么就用用九,这是有不同的解释,我们不去管它。
师长教师曾经说过,阴阳五行,五行是别的一个琐屑,指阴阳而言的,它是《周易》这本书外面的根本头脑方法。阴阳五行组成了我们中国人一切活动的定律,是波动的定律。固然到翌日我们巨匠并没无熟悉到我们的许多活动、我们的生存方法,但真实我们不自觉标依然会有一些体现。比如说我随意举个例子,这位女同窗把你的左手伸出来,抬高一点,巨匠可以看到她的左手上戴了一个玉环,你为什么没有把它戴在右手呢?她可以是无熟悉的体现,也有人把它戴在右手,但是伟大来讲理应戴在左手,由于在中国传统外面左代表着阳,右代表着阴,以是官方看相会有所谓男左女右。真实左代表的阳是代表着它的宝贵一壁,以是说你既然戴佛珠等等的就表现礼佛,以是戴在左手上就表现一个意思。比如说你跟人家敬酒,理应站在人家的下位,而不行以大概站在人家的上位,下位在那边?左边。以是说如许一些生存的纤微小节的体现,真实都是跟《周易》的头脑依然是不断着它的思想惯性的。

周易八卦怎样算命
周易八卦--应该是说卜筮类。次要著作《文言易经》《梅花易数》《卜筮正宗》运用的是干支计时。把八卦代入干支六亲六神,察看其五行的生抑制和。每一个预测方法,都是一个独立的完好体。宇宙的缩影。从这个全体中随机抽取一挂,第一步做的便是找出用神,用神代表了求测者。然后在判别卦象中表现的信息,预测次要分为三个时期,过来如今未来。过来和如今是求测者曾经晓得的事变。未来是求测的目标。剖析卦象找出过来和如今的信息,判别出这些信息是不是和求测者相附合,以判别这个卦象是不是便是应对求测者,假如过来和如今的信息都看不出来,看禁绝确,将来就不需求看了,那便是在蒙人。过来和如今的信息应对预测者,阐明这个卦象所应对的信息与预测者想同,那么就可以依据卦象剖析判别将来的事变后果。改动欠好的后果。依据生辰推出八字,再依据八字的天干地支,五行及喜用神,联合每年的流年而算的。
 
周易八卦算命之周易知识详解
一、关于周易
周易便是周代之易,孔子定为五经之一,计有24070字。<<周易>>即我们如今见到的易经,它分本经和大传两局部。本经包罗八卦,重卦,卦辞,为易有主体,故称为经;大传包罗上彖,下彖二,上象三,下象四,上系五,下系六,白话七,说卦八,序卦九,杂卦十,此十者合称十翼。十翼为说明易经而作,故曰传。
周易不只提醒和描绘了宇宙万事万物活动变革开展的内涵纪律,并且也是作人之道的宝典。
生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。爻象动乎内,休咎见乎外,功业见乎变,贤人之情见乎辞。这便是人生的地步,也是《易经》的帝王学、向导学。天地如盖珍,覆载何高极。日月如磨蚁,往来无苏息。上下之岁年,其数难难窥伺。易经﹝明善恶﹞→斗数﹝辨休咎﹞→玄空九星风水﹝趋吉避凶﹞分明地是要我们由儒家的中庸头脑,走向道家的人定胜天看法!两者不行缺一!
自古以来,太乙神数,大六壬,奇门遁甲被以为是《周易》预测中最为深邃的三门学问。此中奇门遁甲用以掌握地利,明白天时,发扬人的能动性。另有很多分支:紫微斗数,铁板神数,八字,六爻梅花占卜,
周易提醒和描绘了宇宙万事万物活动变革开展的内涵纪律。这个纪律最浅显最实质地说便是生老病去世的纪律,再复杂一点便是从生到去世的纪律。万事万物都有生有去世,没有永久的生。亦没有永久的去世。生存亡去世是循环的,循环的,无量的。人有生有去世,没有不去世的人,植物有生有去世,没有不去世的植物,动物有生有去世,没有不去世的动物,国度,人类,地球亦有生有去世,没有永久的国度,永久的人类,永久的地球。周易用两种方法提醒和描绘了这种纪律,一种因此图的方式即太极图标示的,参照本书封面的太极图,白的为阳,黑的为阴,阳去世阴生,阴去世阳生,阳盛阴衰,阴盛阳衰,物极必反,循环不失。另一种以笔墨即命理十二宫所描绘的,万物由永生,洗浴,冠带,临官,帝旺,衰,病,去世,墓,绝,胎,养,再到永生而循环不已,这种生老病去世的纪律,万物都是类似的,之以是说是类似,由于另有寿命的是非和进程的迂回差别。依据这种纪律就可以大要上对万事万物停止预测了,当一团体其身材或奇迹到达最茂盛的时分,就要开端走向衰落,最初殒命,这是不行顺从的纪律,以是昔人有知难而退的说法。集团、社会亦云云。东方资源主义社会一旦到达壮盛时期,就要开端走向衰落。因而不要怕他人弱小,越是弱小越是靠近了衰落的边沿,不要看本人强大,正由于强大,才有开展潜力,任何强势只能强势临时,不克不及永久强势。强大肯定会弱小的,这是宇宙的必定纪律。万事万物这种类似的纪律(不只是生老病去世上类似,在其他方面亦是类似的)是周易预测所根据的最紧张的原理。
 
周易是我国周朝的易经,是周文王囚里据宓羲后天八卦归纳而成后天八卦(即文王八卦)并进一步推演为六十四卦并作卦辞和爻辞的。实践上,自周朝以来,阅历代圣贤先师的不时高兴和美满,周朝的易经曾经有了很大开展,古代所称的周易泛指丰厚和开展了的一整套易学实际,包罗易理和象数两派的次要著作。
 
易经是我国群经之首,是一部用阴阳学说提醒和描绘宇宙内涵根源纪律的书。官方称无字天书。易经很陈旧,在笔墨未发生曩昔,我们的先人对物质天下的感觉发明,很多事物都存在正反两个方面,如白昼黑夜,男子女人,硬的软的等,为了描绘这正反两个方面的事物,顺手画了两个最复杂的符;“—”“--”来表现之。开端这两个标记肯定是顺手画的,只是代表的意义而没著名称,是厥后才称其为阳(—)和阴(——)的。关于这两个标记的发生,有的研讨周易的书说是男女生殖器的意味,有的说是表现白昼和黑夜的标记,实在它们并不详细那一事物,而是描绘两类性子相反的事物或一类事物的性子相反的两个方面。毛泽东说,任何事物都是一分为二的,这一分为二便是事物的正反两个方面,用我们先人的话说便是事物的阴阳两面。万事万物都有阴阳两面,都是由阴阳组成的。同时万事万物又都可以分为阴阳。阴阳是我们先人对物质天下的笼统的分类和描绘,如许复杂笼统的描绘,随着对物质天下看法的深化,先人们一定感触很不敷。经过进一步察看,按《易经》上讲,我们的先人是仰观地理,俯察天文,远取诸物,近取诸身,发明了万物类象的纪律,即万物按其类根本相象。有的阳的身分多一点,有的阴的身分多一点,有的外阳内阴,有的外阴内阳,于是把一切的事物(开端次要是物质)拿来分类,后果可分红八大类,万物都拿来分类了,没有不克不及归入这八大类之中的,为了描绘这八大类物质,于是用八个标记来代表之,这八个标记便是由阴阳构成的厥后称之为八卦的(略)这八个标记。这便是八卦的来源。至于有的研讨易经的书说,河出图,洛出版,贤人宓羲氏则之而画八卦,是不确切的,这形成了人们对八卦来源的奥秘性,倒霉于迷信的宣传周易,这八个标记是我们先人对物质天下的看法和描绘。是事先的笔墨,是笔墨的祖宗。厥后祖先又发明,不光物质天下契合八卦的分类和纪律,肉体天下亦可以用八卦来描绘。笔者在《清邪气功》专著中提出,从大的范畴来分,物质天下属阳的天下,肉体天下属阴的天下。阴阳两天下均契合八卦所描绘的分类和纪律。易圣周文王据此进一步推演,将宓羲描绘天然的物质天下的后天八卦推演成同时可以描绘天然和社会的包罗肉体天下在内的后天八卦即文王八卦。我们如今使用的便是文王八卦。
 
周易的来源是迷信的,这个来源不搞清晰,每每容易被当成科学。自古以来,太乙,六壬,奇门被以为是《周易》预测中最为深邃的三门学问。此中奇门遁甲用以掌握地利,明白天时,发扬人的能动性
 
二、八卦知识
八卦的“卦”,是一个会心字,从圭从卜。圭,指土圭,开端以泥作成土柱测日影。卜,揣测之意。立八圭测日影,即从四正四隅大将观察到的日影加以总结和记载,这就构成八卦的图象。
八卦的最根本的单元是爻,多是记叙日影变革的专门标记。爻有阴阳两类,阳爻表现阳光,阴爻表现月光。每卦又有三爻,代表天地人三才。三才的天部,包罗整个天体运转和睦象变革,这些星象之学,古称地理。地部指观察日影来盘算年周期的办法,用地之理理解生长化珍藏的全进程。人部指把地理,天文和人事联合,以便依照这些纪律停止。
 
周易八卦算命术语知识表明
[元吉] :《周易》贞兆辞常用语。意同大吉。 
 
[上吉] : 贞兆辞常。意同大吉。 
 
[元亨] :《周易》贞兆辞常用语。意为大利市。 
 
[利贞] :《周易》贞兆辞常用语。意指卦象标明是有利的贞问 
 
[吉亨] :贞兆辞常用语。意指不祥而利市。 
 
[元] :《易经》乾卦“卦辞”。元者,善之长也,有大与始的寄义。 
 
[亨] : 《易经》乾卦“卦辞”,亨者,嘉之会也,有通的寄义。 
 
[利] :《易经》乾卦“卦辞”。利者,义之和也,有祥和的寄义。 
 
[贞] :《易经》乾卦“卦辞”。贞者,事之干也,有正与固的寄义。 
 
[小亨] :《周易》断占常用语。意指筮遇此卦,为得小亨之兆。 
 
[无倒霉] :《周易》断占常用语。意指筮得此卦,所要做的事变,没有不吉祥的。 
 
[无攸利] :《周易》断占常用语。意指筮得此卦,有所发难,皆无所利。 
 
[咎] :《周易》断占常用语。咎,灾也、殃也。《周易》所谓“咎比悔为重,比凶为轻。悔乃较少之困厄,凶乃宏大之祸 殃,咎则较轻之灾患也。 
 
[无咎] :《周易》断占常用语。意指无灾咎。 
 
[何咎] :《周易》断占常用语。意指没有什么灾咎。 
 
[何其咎] :《周易》断占常用语。咎,指灾患。何其咎,义同何咎、无咎,意指所要贞问的事变没有灾咎。 
 
[为咎] :《周易》断占常用语。咎,指灾患。为咎,意指所要贞问的事变将有灾患之兆。 
 
[匪咎] :《周易》断占常用语。匪,读为非;咎,指灾患。匪咎,意指所要贞问的事变,并非灾患。
 
[悔] :《周易》断占常用语。悔,恨也,每从心声。《周易》所谓悔,实在不外困厄罢了。 
 
[无悔] :《周易》断占常用语。意指无后悔、无困厄。 
 
[有悔] :《周易》断占常用语。悔,指困厄。有悔,意指所要贞问的事变,有将遇困厄之兆。 
 
[悔亡] :《周易》断占常用语。悔,指困厄;亡,指灭亡。悔亡,意指所要贞问的事变,有困厄将要灭亡之兆。 
 
[悔中悔] :《周易》断占常用语。悔,指困厄。悔中悔,意指所要贞问的事变,有困厄接二连三之兆。 
 
[无誉] :《周易》断占常用语。意指得不到称誉、不算好。 
 
[初吉] :《周易》断占常用语。初,指事变的初始阶段;吉,指不祥。初吉,意指所要贞问的事变在初始阶段尚属不祥。 
 
[中吉] :《周易》断占常用语。中,指事物开展的两头阶段;吉,指不祥。中吉,《周易》断占常用语。在两头阶段是最抱负的。 
 
[终吉] :《周易》断占常用语。吉,指不祥。终吉,意指所要贞问的事变,兆象标明终极还得不祥。
 
[引吉] :《周易》断占常用语。意指所要贞问的事变,有持久之吉。 
 
[厉] :《周易》断占常用语。有危难的意思。 
 
[有厉] :《周易》断占常用语。厉,指危难。有厉,意指所要贞问的事变,有危难之兆。
 
[贞厉] :《周易》断占常用语。厉,用如危。 
 
[贞吉] :《周易》断占常用语。吉,指不祥。贞吉,意指所要贞问的事变有不祥之兆。 
 
[吝] :《周易》断占常用语。吝作遴,行难也。《周易》中吝字有其事难行或将遇困难之意。 
 
[小吝] :《周易》断占常用语。意指所要贞问的事变会遇到小小的困难。 
 
[贞吝] :《周易》断占常用语。贞吝,意指所要贞问的事变有难行或将遇困难之兆。意指所要贞问的事变,兆象标明终极仍属困难。 
 
[终吝] :《周易》断占常用语。 
 
[凶] :《周易》断占常用语。与“吉”绝对。指灾害。 
 
[有凶] :《周易》断占常用语。凶,指祸患。有凶,意指所要贞问的事变,有凶灾之兆。 
 
[终凶] :《周易》断占常用语。凶,指祸患。终凶,意指所要贞问的事变,兆象标明终极还逃走不了凶祸。

一、周易和八卦是怎样的干系呢?
    对周易和八卦没有理解的冤家们,能够分不清他们的干系,能够会误解周易便是八卦,八卦便是周易。有一句话可以很明晰地表明它们的干系,而我们明天也是围绕着这句话来睁开表明,那便是“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。

《周易》中有这么一句话,“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。
太极:太极便是说明宇宙从无极而到太极,以致万归天生的进程。太极即为天地未开、混沌 未分阴阳之前的形态。
 
两仪:即“阴阳”,可在差别时分引申为“天地、昼夜、男女”等。
 
四象:即“少阴、少阳、太阴、太阳”。又名:少阳、老阳、少阴、老阴。可以辨别对应“四方、四序、四象”。
从数学角度论四象为:七、九、八、六。
从方位角度论四象为:东、南、西、北。
从一年时节论四象为:春、夏、秋、冬。
从人的名字论四象为:孟章、执名、监兵、陵光。
从走兽飞禽论四象为:青龙、玄武、白虎、朱雀。
四象另有两种说法为:一说为:金、木、水、火。一说为:阴、阳、刚、柔。
 
八卦:即“乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎”。辨别代表天地等诸意,“四象”演“八卦”,最后便是为建立“方位”。
    众多宇宙间的统统事物和景象都包括着阴和阳,以及表与里的两面。而它们之间却既相互统一妥协又互相资生依存的干系,这便是物质天下的普通律,是浩繁事物的大纲和由来,也是事物发生与消灭的根由地点。天地之道,以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四季、于前午后,以及雄雌、刚柔、动态、显敛,万事万物,莫不分阴阳。人生之理,以阴阳二气长养百骸。经络、骨血、腹背、五脏、六腑,以致七损八益,一身之内,莫分歧阴阳之理。这一实际树立至今凡两三千年,仍在为人们描绘万象。人与天然之间存在着互动的干系。人与天地相参,与日月相应,一体之盈虚音讯,皆通于天地,应于物类。
 
八卦的根本观点:
八卦 亦称“经卦”。《周易》中的八种根本图形,用“一”和“--”标记,每卦由三爻构成;以“一”为阳,以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦,详细标记表现见上面的『八卦标记』。《周易》六十四卦皆由八卦两两相重构成。八卦来源于原始宗教的占卜。《易传》作者以为八卦次要意味天、地、雷、风、水、火、山、泽八种天然景象,每封又意味多种事物,并以为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特殊紧张的位置,是天然界和人类社会统统景象的最后本源。
 
二、后天八卦和后天八卦是什么:
八卦分两种,后天和后天。区别是开创人和排位有所差别。浅显地说,后天是算你“命”。后天是算你“运”。各有其理。
后天八卦,又叫宓羲八卦,宓羲是依照天地次序排的,一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。以是最能反响天然物象。
后天八卦,又称文王八卦,文王是依照天文地位排的,比方说西方太阳升起,东方太阳落下,西方震卦,震为木,树木意味生命,生气勃勃,东方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气,北方为离,离为火,为北方,北方天文是温暖,是热,同理南方为水山。

后天,后天对应的天然之理:
★后天八卦为“体”(即准绳、客观定律),后天八卦为“用”(即使用、理论、运用);
★后天八卦讲“天道”(“天道”不行违),后天八卦论“人性”(“人性”可变革);
★后天八卦讲“看待”(“看待”者“数”),后天八卦讲“盛行”(“盛行”者“气”);
★后天八卦主“静”,后天八卦主“动”;
★后天八卦“合十”,后天八卦“合九”;
★阳“顺”阴“逆”,八卦有顺逆阳阴之分;
★后天八卦主“工夫”,后天八卦主“空间”;
★阴极阳生、阳极阴生,孤阴不生、独阳不长;
 
后天,后天八卦的使用:
后天是基本,后天是使用,两者是相反相成的干系,以是使用起来是必需两者联合是运用的。
后天八卦的“数”是提醒“纪律”的基本,就象是“公式定理”一样。后天八卦的“象”都是在变革的,就象有数庞大的盘算题一样。只要理解了“后天”的“定理公式”,才有能够将厥后的卦盘算出来。
以是,后天八卦代表的是“本体”,然后天八卦代表的是“事用”。以是在运用时,次要是用“后天八卦”。但在详细使用方面,偶然也会用到“后天八卦”(次要是用它的“数”,如,在占断庞大题目时,就要参考“后天八卦”的“数”和“方位”的根源属性作辅佐研判会更精确)。
比方:风水“后天、后天”两者都要用(“后天”次要用其“数”);
      紫微六壬“后天、后天”两者都要用;
      六爻用后天多,后天看风水用;
      梅花易数均用“后天八卦”的“数”…
 
后天八卦
后天八卦讲“看待”,即“阴阳对应干系”。“天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也”。这是后天八卦“方位”的实际根据,是讲八卦本身婚配看待之体的。

按其所代表的工具的性子两两绝对,分红“四季”,每对都是二特性质相反的工具,绝对立的站在各一端,即“阴阳绝对”,这四对工具交织起来,就组成了“后天八卦方位图”。
“阴阳绝对”的干系:
    天地定位:乾南坤北,天居上,地居下,“南北坚持、上下绝对”。
从两卦爻象来看,乾是“三阳爻”构成,为“纯阳”之卦;坤是“三阴爻”构成,为“纯阴”之卦;乾坤两卦阴阳绝对,完全相反。
山泽通气:艮为山居东南,兑为泽居西北,泽气于山,为山为雨;山气通于泽,降雨为水为泉。
从两卦爻象来看,艮是“一阳爻”在上,“二阴爻”在下;兑是“一阴爻”在上,“二阳爻”在下,艮兑两卦成阴阳看待之体。
雷风相搏:震为雷居西南,巽为风居东北;相搏者,其势相迫,雷迅风益烈,风激而雷益迅。
从两卦爻象来看,震是“二阴爻”在上,“一阳爻”在下;巽是“二阳爻”在上,“一阴爻”在下,震巽两卦成阴阳支持之象。
水火不相射:离为日居东,坎为月居西;不相射者,离为火,坎为水,得火以济其寒,火昨得水以其热,不相熄灭。
从八卦爻象来看,离是上下为阳爻,两头为阴爻;坎是上下为阴爻,两头为阳爻,离坎两卦亦成阴阳看待之体。
 
八卦里每个字表现的意思:  
  乾 (qián)乾为天卦像:上乾下乾纯阳卦;
乾卦阳刚,刚健,发奋图强。乾六爻皆盈滴,故肥园,圆满、亭通,乐成、严重。但刚多易折,含不佳之像。人物表现为下级、向导、当官的,执法者,有钱而贫贱者,司机。
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坤(kūn)坤为地卦像:上坤下坤纯阴卦;
坤卦明柔,隧道贤生;厚载万物,运转不断而行进无疆,有顺畅之像。坤六爻皆虚,断有决裂之像,明暗、陷害、运动,测出行不走,行人不归。人物表现君子(由天大地小而取)。
 
震(zhèn)震为雷卦像:上震下震八纯卦;
震卦重雷交叠,相与往来,震而动起出。震惊,震惊鸣叫,惊惕,再三考虑,好动。立功立业,申明大振。丛林,树林。八纯卦,吉顺而有曲折,肝旺易怒,惊慌,肝病,抽筋,伤脾胃。
 
巽(xùn)巽为风卦像:上巽下巽八纯卦;
巽卦“柔而又柔,前风往然后风再起,相随不断,柔和如东风,随风而顺。”巽顺,依从,进入而下伏。重巽申令,气功,双床双桌相并连,作买卖可获三倍之利,头发稀疏,草木丛生。活泼,坐不住,静不上去,测事比和吉。肝胆疾病,坐骨神经痛,股部痛苦悲伤,风湿中风,脾胃欠佳。
 
坎(kǎn)坎为水卦像:重坎八纯卦;
坎卦为二坎相重,阳陷阴中,险陷之意,险上加险,重重险难,天险,地险。险阳失道,渊深意外,水道弯曲,人生进程迂回崎岖。绝颠智慧,“心诚行有功”。比和卦,找事顺畅可成,但内里有曲折。肾,泌尿零碎疾病,血病,妇科病,目力差,心脏病。
 
离(lí)离为火卦像:重离八纯卦;
离卦离明两重,黑暗壮丽,火性炎上,依靠勾结。团圆,分开,别离。凡八纯卦互为依托协助,但又具异性相斥之性。虽比和,但内有抵触,找事可成,却有周折,目疾,心脏疾病,高血压,肺虚症。
 
艮(gèn)艮为山卦像:上艮下艮八纯卦;
艮卦山外有山,山相连。不动,运动,中止,抑制,沉稳、波动,止其所欲,重担。两桌、两床相连,上下铺位,床上、桌下。测外出,不克不及出行,行人不归。癌症,芳华痘,痧菲子,肿瘤,疮块,脾胃病,肾病,结石症。
 
兑(duì)兑为泽卦像:上兑下兑八纯卦;
兑卦高兴可见,高兴照临人,噤若寒蝉,善言喜说,快乐,沼泽地,窟窿,废穴,败壁破宅,坑高地,纵横水渠。测事快意悦心。口疾,气管疾病,肺疾,麻脸,肝胆疾症,股疼,血光灾,作手术。
 


周易便是周代之易,孔子定为五经之一,计有24070字。<<周易>>即我们如今见到的易经,它分本经和大传两局部。本经包罗八卦,重卦,卦辞,为易有主体,故称为经;大传包罗上彖,下彖二,上象三,下象四,上系五,下系六,白话七,说卦八,序卦九,杂卦十,此十者合称十翼。十翼为说明易经而作,故曰传。
周易不只提醒和描绘了宇宙万事万物活动变革开展的内涵纪律,并且也是作人之道的宝典。
生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。爻象动乎内,休咎见乎外,功业见乎变,贤人之情见乎辞。这便是人生的地步,也是《易经》的帝王学、向导学。天地如盖珍,覆载何高极。日月如磨蚁,往来无苏息。上下之岁年,其数难难窥伺。易经﹝明善恶﹞→斗数﹝辨休咎﹞→玄空九星风水﹝趋吉避凶﹞分明地是要我们由儒家的中庸头脑,走向道家的人定胜天看法!两者不行缺一!
自古以来,太乙神数,大六壬,奇门遁甲被以为是《周易》预测中最为深邃的三门学问。此中奇门遁甲用以掌握地利,明白天时,发扬人的能动性。另有很多分支:紫微斗数,铁板神数,八字,六爻梅花占卜,
周易提醒和描绘了宇宙万事万物活动变革开展的内涵纪律。这个纪律最浅显最实质地说便是生老病去世的纪律,再复杂一点便是从生到去世的纪律。万事万物都有生有去世,没有永久的生。亦没有永久的去世。生存亡去世是循环的,循环的,无量的。人有生有去世,没有不去世的人,植物有生有去世,没有不去世的植物,动物有生有去世,没有不去世的动物,国度,人类,地球亦有生有去世,没有永久的国度,永久的人类,永久的地球。周易用两种方法提醒和描绘了这种纪律,一种因此图的方式即太极图标示的,参照本书封面的太极图,白的为阳,黑的为阴,阳去世阴生,阴去世阳生,阳盛阴衰,阴盛阳衰,物极必反,循环不失。另一种以笔墨即命理十二宫所描绘的,万物由永生,洗浴,冠带,临官,帝旺,衰,病,去世,墓,绝,胎,养,再到永生而循环不已,这种生老病去世的纪律,万物都是类似的,之以是说是类似,由于另有寿命的是非和进程的迂回差别。依据这种纪律就可以大要上对万事万物停止预测了,当一团体其身材或奇迹到达最茂盛的时分,就要开端走向衰落,最初殒命,这是不行顺从的纪律,以是昔人有知难而退的说法。集团、社会亦云云。东方资源主义社会一旦到达壮盛时期,就要开端走向衰落。因而不要怕他人弱小,越是弱小越是靠近了衰落的边沿,不要看本人强大,正由于强大,才有开展潜力,任何强势只能强势临时,不克不及永久强势。强大肯定会弱小的,这是宇宙的必定纪律。万事万物这种类似的纪律(不只是生老病去世上类似,在其他方面亦是类似的)是周易预测所根据的最紧张的原理。
 
周易是我国周朝的易经,是周文王囚里据宓羲后天八卦归纳而成后天八卦(即文王八卦)并进一步推演为六十四卦并作卦辞和爻辞的。实践上,自周朝以来,阅历代圣贤先师的不时高兴和美满,周朝的易经曾经有了很大开展,古代所称的周易泛指丰厚和开展了的一整套易学实际,包罗易理和象数两派的次要著作。
 
易经是我国群经之首,是一部用阴阳学说提醒和描绘宇宙内涵根源纪律的书。官方称无字天书。易经很陈旧,在笔墨未发生曩昔,我们的先人对物质天下的感觉发明,很多事物都存在正反两个方面,如白昼黑夜,男子女人,硬的软的等,为了描绘这正反两个方面的事物,顺手画了两个最复杂的符;“—”“--”来表现之。开端这两个标记肯定是顺手画的,只是代表的意义而没著名称,是厥后才称其为阳(—)和阴(——)的。关于这两个标记的发生,有的研讨周易的书说是男女生殖器的意味,有的说是表现白昼和黑夜的标记,实在它们并不详细那一事物,而是描绘两类性子相反的事物或一类事物的性子相反的两个方面。毛泽东说,任何事物都是一分为二的,这一分为二便是事物的正反两个方面,用我们先人的话说便是事物的阴阳两面。万事万物都有阴阳两面,都是由阴阳组成的。同时万事万物又都可以分为阴阳。阴阳是我们先人对物质天下的笼统的分类和描绘,如许复杂笼统的描绘,随着对物质天下看法的深化,先人们一定感触很不敷。经过进一步察看,按《易经》上讲,我们的先人是仰观地理,俯察天文,远取诸物,近取诸身,发明了万物类象的纪律,即万物按其类根本相象。有的阳的身分多一点,有的阴的身分多一点,有的外阳内阴,有的外阴内阳,于是把一切的事物(开端次要是物质)拿来分类,后果可分红八大类,万物都拿来分类了,没有不克不及归入这八大类之中的,为了描绘这八大类物质,于是用八个标记来代表之,这八个标记便是由阴阳构成的厥后称之为八卦的(略)这八个标记。这便是八卦的来源。至于有的研讨易经的书说,河出图,洛出版,贤人宓羲氏则之而画八卦,是不确切的,这形成了人们对八卦来源的奥秘性,倒霉于迷信的宣传周易,这八个标记是我们先人对物质天下的看法和描绘。是事先的笔墨,是笔墨的祖宗。厥后祖先又发明,不光物质天下契合八卦的分类和纪律,肉体天下亦可以用八卦来描绘。笔者在《清邪气功》专著中提出,从大的范畴来分,物质天下属阳的天下,肉体天下属阴的天下。阴阳两天下均契合八卦所描绘的分类和纪律。易圣周文王据此进一步推演,将宓羲描绘天然的物质天下的后天八卦推演成同时可以描绘天然和社会的包罗肉体天下在内的后天八卦即文王八卦。我们如今使用的便是文王八卦。
 
周易的来源是迷信的,这个来源不搞清晰,每每容易被当成科学。自古以来,太乙,六壬,奇门被以为是《周易》预测中最为深邃的三门学问。此中奇门遁甲用以掌握地利,明白天时,发扬人的能动性
 
二、八卦知识
八卦的“卦”,是一个会心字,从圭从卜。圭,指土圭,开端以泥作成土柱测日影。卜,揣测之意。立八圭测日影,即从四正四隅大将观察到的日影加以总结和记载,这就构成八卦的图象。
八卦的最根本的单元是爻,多是记叙日影变革的专门标记。爻有阴阳两类,阳爻表现阳光,阴爻表现月光。每卦又有三爻,代表天地人三才。三才的天部,包罗整个天体运转和睦象变革,这些星象之学,古称地理。地部指观察日影来盘算年周期的办法,用地之理理解生长化珍藏的全进程。人部指把地理,天文和人事联合,以便依照这些纪律停止。
 
周易八卦算命术语知识表明
[元吉] :《周易》贞兆辞常用语。意同大吉。 
 
[上吉] : 贞兆辞常。意同大吉。 
 
[元亨] :《周易》贞兆辞常用语。意为大利市。 
 
[利贞] :《周易》贞兆辞常用语。意指卦象标明是有利的贞问 
 
[吉亨] :贞兆辞常用语。意指不祥而利市。 
 
[元] :《易经》乾卦“卦辞”。元者,善之长也,有大与始的寄义。 
 
[亨] : 《易经》乾卦“卦辞”,亨者,嘉之会也,有通的寄义。 
 
[利] :《易经》乾卦“卦辞”。利者,义之和也,有祥和的寄义。 
 
[贞] :《易经》乾卦“卦辞”。贞者,事之干也,有正与固的寄义。 
 
[小亨] :《周易》断占常用语。意指筮遇此卦,为得小亨之兆。 
 
[无倒霉] :《周易》断占常用语。意指筮得此卦,所要做的事变,没有不吉祥的。 
 
[无攸利] :《周易》断占常用语。意指筮得此卦,有所发难,皆无所利。 
 
[咎] :《周易》断占常用语。咎,灾也、殃也。《周易》所谓“咎比悔为重,比凶为轻。悔乃较少之困厄,凶乃宏大之祸 殃,咎则较轻之灾患也。 
 
[无咎] :《周易》断占常用语。意指无灾咎。 
 
[何咎] :《周易》断占常用语。意指没有什么灾咎。 
 
[何其咎] :《周易》断占常用语。咎,指灾患。何其咎,义同何咎、无咎,意指所要贞问的事变没有灾咎。 
 
[为咎] :《周易》断占常用语。咎,指灾患。为咎,意指所要贞问的事变将有灾患之兆。 
 
[匪咎] :《周易》断占常用语。匪,读为非;咎,指灾患。匪咎,意指所要贞问的事变,并非灾患。
 
[悔] :《周易》断占常用语。悔,恨也,每从心声。《周易》所谓悔,实在不外困厄罢了。 
 
[无悔] :《周易》断占常用语。意指无后悔、无困厄。 
 
[有悔] :《周易》断占常用语。悔,指困厄。有悔,意指所要贞问的事变,有将遇困厄之兆。 
 
[悔亡] :《周易》断占常用语。悔,指困厄;亡,指灭亡。悔亡,意指所要贞问的事变,有困厄将要灭亡之兆。 
 
[悔中悔] :《周易》断占常用语。悔,指困厄。悔中悔,意指所要贞问的事变,有困厄接二连三之兆。 
 
[无誉] :《周易》断占常用语。意指得不到称誉、不算好。 
 
[初吉] :《周易》断占常用语。初,指事变的初始阶段;吉,指不祥。初吉,意指所要贞问的事变在初始阶段尚属不祥。 
 
[中吉] :《周易》断占常用语。中,指事物开展的两头阶段;吉,指不祥。中吉,《周易》断占常用语。在两头阶段是最抱负的。 
 
[终吉] :《周易》断占常用语。吉,指不祥。终吉,意指所要贞问的事变,兆象标明终极还得不祥。
 
[引吉] :《周易》断占常用语。意指所要贞问的事变,有持久之吉。 
 
[厉] :《周易》断占常用语。有危难的意思。 
 
[有厉] :《周易》断占常用语。厉,指危难。有厉,意指所要贞问的事变,有危难之兆。
 
[贞厉] :《周易》断占常用语。厉,用如危。 
 
[贞吉] :《周易》断占常用语。吉,指不祥。贞吉,意指所要贞问的事变有不祥之兆。 
 
[吝] :《周易》断占常用语。吝作遴,行难也。《周易》中吝字有其事难行或将遇困难之意。 
 
[小吝] :《周易》断占常用语。意指所要贞问的事变会遇到小小的困难。 
 
[贞吝] :《周易》断占常用语。贞吝,意指所要贞问的事变有难行或将遇困难之兆。意指所要贞问的事变,兆象标明终极仍属困难。 
 
[终吝] :《周易》断占常用语。 
 
[凶] :《周易》断占常用语。与“吉”绝对。指灾害。 
 
[有凶] :《周易》断占常用语。凶,指祸患。有凶,意指所要贞问的事变,有凶灾之兆。 
 
[终凶] :《周易》断占常用语。凶,指祸患。终凶,意指所要贞问的事变,兆象标明终极还逃走不了凶祸。

一、周易和八卦是怎样的干系呢?
    对周易和八卦没有理解的冤家们,能够分不清他们的干系,能够会误解周易便是八卦,八卦便是周易。有一句话可以很明晰地表明它们的干系,而我们明天也是围绕着这句话来睁开表明,那便是“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。

《周易》中有这么一句话,“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。
太极:太极便是说明宇宙从无极而到太极,以致万归天生的进程。太极即为天地未开、混沌 未分阴阳之前的形态。
 
两仪:即“阴阳”,可在差别时分引申为“天地、昼夜、男女”等。
 
四象:即“少阴、少阳、太阴、太阳”。又名:少阳、老阳、少阴、老阴。可以辨别对应“四方、四序、四象”。
从数学角度论四象为:七、九、八、六。
从方位角度论四象为:东、南、西、北。
从一年时节论四象为:春、夏、秋、冬。
从人的名字论四象为:孟章、执名、监兵、陵光。
从走兽飞禽论四象为:青龙、玄武、白虎、朱雀。
四象另有两种说法为:一说为:金、木、水、火。一说为:阴、阳、刚、柔。
 
八卦:即“乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎”。辨别代表天地等诸意,“四象”演“八卦”,最后便是为建立“方位”。
    众多宇宙间的统统事物和景象都包括着阴和阳,以及表与里的两面。而它们之间却既相互统一妥协又互相资生依存的干系,这便是物质天下的普通律,是浩繁事物的大纲和由来,也是事物发生与消灭的根由地点。天地之道,以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四季、于前午后,以及雄雌、刚柔、动态、显敛,万事万物,莫不分阴阳。人生之理,以阴阳二气长养百骸。经络、骨血、腹背、五脏、六腑,以致七损八益,一身之内,莫分歧阴阳之理。这一实际树立至今凡两三千年,仍在为人们描绘万象。人与天然之间存在着互动的干系。人与天地相参,与日月相应,一体之盈虚音讯,皆通于天地,应于物类。
 
八卦的根本观点:
八卦 亦称“经卦”。《周易》中的八种根本图形,用“一”和“--”标记,每卦由三爻构成;以“一”为阳,以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦,详细标记表现见上面的『八卦标记』。《周易》六十四卦皆由八卦两两相重构成。八卦来源于原始宗教的占卜。《易传》作者以为八卦次要意味天、地、雷、风、水、火、山、泽八种天然景象,每封又意味多种事物,并以为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特殊紧张的位置,是天然界和人类社会统统景象的最后本源。
 
二、后天八卦和后天八卦是什么:
八卦分两种,后天和后天。区别是开创人和排位有所差别。浅显地说,后天是算你“命”。后天是算你“运”。各有其理。
后天八卦,又叫宓羲八卦,宓羲是依照天地次序排的,一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。以是最能反响天然物象。
后天八卦,又称文王八卦,文王是依照天文地位排的,比方说西方太阳升起,东方太阳落下,西方震卦,震为木,树木意味生命,生气勃勃,东方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气,北方为离,离为火,为北方,北方天文是温暖,是热,同理南方为水山。

后天,后天对应的天然之理:
★后天八卦为“体”(即准绳、客观定律),后天八卦为“用”(即使用、理论、运用);
★后天八卦讲“天道”(“天道”不行违),后天八卦论“人性”(“人性”可变革);
★后天八卦讲“看待”(“看待”者“数”),后天八卦讲“盛行”(“盛行”者“气”);
★后天八卦主“静”,后天八卦主“动”;
★后天八卦“合十”,后天八卦“合九”;
★阳“顺”阴“逆”,八卦有顺逆阳阴之分;
★后天八卦主“工夫”,后天八卦主“空间”;
★阴极阳生、阳极阴生,孤阴不生、独阳不长;
 
后天,后天八卦的使用:
后天是基本,后天是使用,两者是相反相成的干系,以是使用起来是必需两者联合是运用的。
后天八卦的“数”是提醒“纪律”的基本,就象是“公式定理”一样。后天八卦的“象”都是在变革的,就象有数庞大的盘算题一样。只要理解了“后天”的“定理公式”,才有能够将厥后的卦盘算出来。
以是,后天八卦代表的是“本体”,然后天八卦代表的是“事用”。以是在运用时,次要是用“后天八卦”。但在详细使用方面,偶然也会用到“后天八卦”(次要是用它的“数”,如,在占断庞大题目时,就要参考“后天八卦”的“数”和“方位”的根源属性作辅佐研判会更精确)。
比方:风水“后天、后天”两者都要用(“后天”次要用其“数”);
      紫微六壬“后天、后天”两者都要用;
      六爻用后天多,后天看风水用;
      梅花易数均用“后天八卦”的“数”…
 
后天八卦
后天八卦讲“看待”,即“阴阳对应干系”。“天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也”。这是后天八卦“方位”的实际根据,是讲八卦本身婚配看待之体的。

按其所代表的工具的性子两两绝对,分红“四季”,每对都是二特性质相反的工具,绝对立的站在各一端,即“阴阳绝对”,这四对工具交织起来,就组成了“后天八卦方位图”。
“阴阳绝对”的干系:
    天地定位:乾南坤北,天居上,地居下,“南北坚持、上下绝对”。
从两卦爻象来看,乾是“三阳爻”构成,为“纯阳”之卦;坤是“三阴爻”构成,为“纯阴”之卦;乾坤两卦阴阳绝对,完全相反。
山泽通气:艮为山居东南,兑为泽居西北,泽气于山,为山为雨;山气通于泽,降雨为水为泉。
从两卦爻象来看,艮是“一阳爻”在上,“二阴爻”在下;兑是“一阴爻”在上,“二阳爻”在下,艮兑两卦成阴阳看待之体。
雷风相搏:震为雷居西南,巽为风居东北;相搏者,其势相迫,雷迅风益烈,风激而雷益迅。
从两卦爻象来看,震是“二阴爻”在上,“一阳爻”在下;巽是“二阳爻”在上,“一阴爻”在下,震巽两卦成阴阳支持之象。
水火不相射:离为日居东,坎为月居西;不相射者,离为火,坎为水,得火以济其寒,火昨得水以其热,不相熄灭。
从八卦爻象来看,离是上下为阳爻,两头为阴爻;坎是上下为阴爻,两头为阳爻,离坎两卦亦成阴阳看待之体。
 
八卦里每个字表现的意思:  
  乾 (qián)乾为天卦像:上乾下乾纯阳卦;
乾卦阳刚,刚健,发奋图强。乾六爻皆盈滴,故肥园,圆满、亭通,乐成、严重。但刚多易折,含不佳之像。人物表现为下级、向导、当官的,执法者,有钱而贫贱者,司机。
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坤(kūn)坤为地卦像:上坤下坤纯阴卦;
坤卦明柔,隧道贤生;厚载万物,运转不断而行进无疆,有顺畅之像。坤六爻皆虚,断有决裂之像,明暗、陷害、运动,测出行不走,行人不归。人物表现君子(由天大地小而取)。
 
震(zhèn)震为雷卦像:上震下震八纯卦;
震卦重雷交叠,相与往来,震而动起出。震惊,震惊鸣叫,惊惕,再三考虑,好动。立功立业,申明大振。丛林,树林。八纯卦,吉顺而有曲折,肝旺易怒,惊慌,肝病,抽筋,伤脾胃。
 
巽(xùn)巽为风卦像:上巽下巽八纯卦;
巽卦“柔而又柔,前风往然后风再起,相随不断,柔和如东风,随风而顺。”巽顺,依从,进入而下伏。重巽申令,气功,双床双桌相并连,作买卖可获三倍之利,头发稀疏,草木丛生。活泼,坐不住,静不上去,测事比和吉。肝胆疾病,坐骨神经痛,股部痛苦悲伤,风湿中风,脾胃欠佳。
 
坎(kǎn)坎为水卦像:重坎八纯卦;
坎卦为二坎相重,阳陷阴中,险陷之意,险上加险,重重险难,天险,地险。险阳失道,渊深意外,水道弯曲,人生进程迂回崎岖。绝颠智慧,“心诚行有功”。比和卦,找事顺畅可成,但内里有曲折。肾,泌尿零碎疾病,血病,妇科病,目力差,心脏病。
 
离(lí)离为火卦像:重离八纯卦;
离卦离明两重,黑暗壮丽,火性炎上,依靠勾结。团圆,分开,别离。凡八纯卦互为依托协助,但又具异性相斥之性。虽比和,但内有抵触,找事可成,却有周折,目疾,心脏疾病,高血压,肺虚症。
 
艮(gèn)艮为山卦像:上艮下艮八纯卦;
艮卦山外有山,山相连。不动,运动,中止,抑制,沉稳、波动,止其所欲,重担。两桌、两床相连,上下铺位,床上、桌下。测外出,不克不及出行,行人不归。癌症,芳华痘,痧菲子,肿瘤,疮块,脾胃病,肾病,结石症。
 
兑(duì)兑为泽卦像:上兑下兑八纯卦;
兑卦高兴可见,高兴照临人,噤若寒蝉,善言喜说,快乐,沼泽地,窟窿,废穴,败壁破宅,坑高地,纵横水渠。测事快意悦心。口疾,气管疾病,肺疾,麻脸,肝胆疾症,股疼,血光灾,作手术。
 



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